中国穆斯林服饰文化

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文 化

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中国穆斯林

梁莉莉

中 国 宗 教 伊斯兰文化作为一种认识把握世界的思维方式, 深 刻地影响着穆斯林群众的生活方式、 行为准则和思想观 念, 渗透于穆斯林群众社会生活的方方面面, 在整个社 会历史发展过程中发挥着重要的作用。 宗教作为一种特 殊的文化现象, 对大多数民族产生了不可估量的影响, 特别是在全民信教的民族中, 宗教几乎无处不在, 甚至 影响到他们的日常服饰上。本文 以西北回族穆斯林服饰文化为例 来解读中国穆斯林服饰中的宗教 文化。 一、宗中国穆斯林服饰文化教文化对 服饰文化的影响 伊斯兰教文化是中国穆斯林 服饰文化形成的重要参照系,是 穆斯林服饰文化形成的深层精神 内涵。它对整个服饰文化具有引 导作用,使服饰带有明显的宗教 色彩。根据伊斯兰教的经典《古 兰经》对世俗服饰的样式、 , 颜色, 面料乃至配饰和性别差异下的服 饰都提出了明确的要求。这使得 “回族穆斯林服饰文化除了像其 他民族服饰所具有的实用性审美 性等特征外,还具有其他民族所

服饰文化

没有的从服饰颜色上、 从服饰款式上, 还有从服饰功能 上极力附和伊斯兰教的宗教性。 ” 根据伊斯兰教经典,人的服饰衣装也是真主创造 的, 人们可以穿戴各种美观的服饰, 体现真主对人类的 关怀,如果有谁在衣着上违背真主的旨意,变美为丑, 那么谁就走上了恶魔的道路。 《古兰经》 “阿丹的子 说: 孙啊, 我确已为你们而创造遮盖阴 部的衣服和修饰的衣服, 敬畏的'衣 服尤为优美。这是属于真主的迹 象, 以便他们觉悟。 从中可以看出 ” 伊斯兰服饰文化的审美观就是鼓励 人们大胆地追求美, 敬畏美成为其 显著的美学特征。 《古兰经》对于穆斯林服饰颜 色的规定使中国穆斯林形成了崇尚 白色的观念。 伊斯兰教先知穆罕默 德曾教诲说: “你们宜常穿白衣, 因 为白衣最洁最美。 你们宜用白布为 亡人入殓。 ”穆斯林群众平时生活 中戴白帽白盖头及“送埋体”中用 白布的做法体现了这一观念。 王岱 舆在 《正教真诠?正命》 中写道 “五 色之中,唯白色最吉,因其本来清 洁,并无造作因由,皆非诸色可及 也。 ”认为白色是“本然正也。 ” 伊斯兰教要求把清洁贯穿于穆

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斯林的生活中。 《古兰经》 中说: “你应当洗净自己的衣 服 ……”回族群众因此养成了清洁卫生的良好习惯, 勤于清洗, 保持清洁。 伊斯兰教要求穆斯林的服饰美观 而又简洁,反对过度的装饰,反对纹身和戴假发等行 为。 《古兰经》上说: “阿丹的子孙啊!每逢礼拜, 你们 必须穿着服

饰。你们应当吃,应当喝,但不要过分, 真 主确实不喜欢过分者。 这也体现了穆斯林服饰文化的 ” 和谐之美和中道之美。 这种简约和谐的审美观念也符合 现代社会人们对服饰的审美要求。 伊斯兰教对于男女性别不同服饰也有明确规定。 伊 斯兰教禁止男性穿透明和丝织品的衣服, 同时伊斯兰教 认为, 人类服饰的基本准则就是要遮盖住身体, 反对服 饰的暴露,认为那样是对信仰的迷失。 《古兰经》里说 道: “你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫 露出首饰,除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛, 莫露出首饰, 除非对她们的丈夫……” 随着时代的发展 和人们审美观念的变化, 妇女们在现实生活中更加注重 追求和谐之美和自然之美。 二、服饰文化中折射出的宗教意蕴 每一种服饰文化的 产生都与其特定的地理、 历史文化有关,虽然不 能说服饰的产生与宗教 文化有直接的联系,然 而宗教文化却丰富了服 饰的内涵,在人们穿着 的文化通则上都存在着 某些宗教的影响,这一 点对穆斯林群众来说更 是如此。穆斯林的服饰 文化与宗教文化更是密 不可分,从服饰的纹样 色彩、仪式行为和款式 上都可以看出一定的宗 教意蕴来。 在日常生活中,西

北的穆斯林男子通常会戴白色、 黑色的礼拜帽, 也称为 号帽。 穆斯林在礼拜叩头时, 前额和鼻尖必须着地, 为 了方便礼拜, 戴无沿小圆帽便逐渐成了穆斯林的服饰习 俗。 女性通常会戴盖头, 这是一种传统的遮面护发的头 巾,是用来盖住头发、耳朵和脖子,只露出脸颊。 《古 兰经》 指出 “俯首下视, 遮其羞体” 否则就会失去 , “伊 玛尼” 即信仰。 女性盖头除了宗教功能外, 也具有实用 价值——适合西北的风沙较多的气候特征和生活环境。 穆斯林服饰的几何花纹在纹样的组织形式上与色彩 的运用上都有着明显的宗教特色, 这种特色与宗教信仰 是分不开的。 伊斯兰教反对偶像崇拜, 所以在服饰的纹 样和花纹上绝对不会表现人物, 也不会表现鸟兽, 因而 中 国 宗 教 服饰中的几何图形和几何型的纹样就显得比较的突出, 表现花草的图案也比较的常见。 在日常的生活当中也有 可能出现阿文字符, 比如在泉州、 海南等地的回族穆斯 林在帽子的前正中间用金黄色花纹绣着阿拉伯经文 “真 主至大” 有的刺绣 , “清真言” 西北回族穆斯林男子通 。 常会戴白色、 黑色圆顶和平顶的礼拜帽, 有的帽子上会 有类似于阿拉伯式圆形屋顶的图案。 还有一些回族穆斯 林群众喜欢戴白色和黑色圆顶六角尖顶帽, 这种帽子是 由六个等边三角形缝合而成的, 上尖下宽,

帽顶加一个

阿訇在大殿内念邦克

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同颜色的布料结成的疙瘩, 形状类似于阿拉伯式的圆形 屋顶。 女式的盖头通常是白色、 绿色和黑色的, 在服饰 的选择上也倾向与白色、 绿色等, 反映了伊斯兰文化中 对颜色的选择, 也决定了穆斯林在服饰颜色运用上的取 舍。 在一些宗教仪式上服饰总是发挥着重要的作用, 这 种宗教活动往往以穿着特定的服饰为重要的仪式。 回族 穆斯林群众中的宗教人士在伊斯兰教经堂学校学习毕业 时要经过“穿衣”的仪式,相当于毕业典礼, 这个活动 由阿訇颁发毕业证书,先给学生加冠戴一顶“戴斯它 尔” 这就是阿訇和满拉缠在头上长块布, , 三米到四米, 宽不到六十厘米的长布, 以白色居多, 也有黄色的、 黑 中 国 宗 教 色的。 相传先知穆罕默德在早期传播伊斯兰教时, 曾头 缠 “戴斯它尔” 礼拜。 在日常的生活中用这块长布缠头 非常讲究:前面只能缠到前额发迹处, 不能把前额缠到 里面, 这样不利于叩头礼拜, 缠巾的一端要留出一肘长 吊在后面,另一端缠完后压至脑后缠巾层里面。戴上 “戴斯它尔” 之后由阿訇再给他穿一件阿拉伯式的绿色 长袍, 这个长袍由穿衣者的家里人缝制, 这时亲戚朋友 会给穿衣者披红挂彩, 这就意味着学生正式取得了 “阿 訇” 的头衔。 可见在这过程中的服饰是宗教地位和权威 的象征,更是宗教职业和宗教文化水平的标志。 在信仰伊斯兰教的穆斯林中, 服饰有时是为宗教服 务的, 特别是妇女的服饰, 在款式上要求遮盖女性的身 体, 因此女性服饰的样式大多都比较的宽松, 力求遮盖 体形特征。 头部也要用头巾包裹起来, 因此女性一般都 戴盖头, 颜色多是绿色、 白色和黑色的, 体现她们虔诚 的宗教信仰和对宗教文化的个人理解。 阿訇、 满拉在宗 教生活中经常穿“准白”即长大衣,传统的“准白”款 式一般为:立领, 长袖,袍身长及脚部。 根据不同的用 料有单、夹、棉、皮四种,颜色多为黑、白、灰、蓝等。 这是阿訇和满拉较为正式的服饰, 也是宗教职业者的象 征。 穆斯林服饰在演化和发展的历史进程中, 慢慢的衍 生出了适应社会, 加强民族认同和整合群体的功能。 服 饰文化在发挥它的基本功能的同时强调着区分本民族与 他民族所具有的作用,逐渐成了民族认同的符号和工 具。 在这个意义上, 对穆斯林群众而言, 它和宗教文化 一样具有强化民族意识的作用, 在不同的层面上维持着

共同的族群意识和历史记忆, 成为与其他群体区别的文 化要素和文化符号。 现代社会穆斯林群众的服饰吸收

和借鉴了汉族服饰 文化因素, 以适应现代社会生活和服饰发展的潮流。 尽 管在日常的生活中已很少穿戴严格意义上的传统服饰 了, 但在穆斯林重要的节日和宗教仪式时, 大多数穆斯 林依然会按照伊斯兰教的要求, 穿着本民族服饰, 以表 明信仰的虔诚。 在现代化的进程中, 穆斯林的传统服饰 也在借鉴新的外在形式, 增加新的内容以适应时代的要 求。 正是因为穆斯林服饰与宗教文化之间存在很多的关 联,才使他们在现实的社会生活中相互影响,互为表 里, 在统一中为伊斯兰文化的传承和发展增加了新的活 力。            作者单位为宁夏大学回族研究中心) (                               责任编辑  田悦阳

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